LA TRANSICION: Hacia el proceso de disminuir la influencia de los actores del capital. IV PARTE: Del Estado y sus relaciones de agencia al Estado Social Orientador. El Individuo Consumidor como sujeto económico moral y asertivo. La pobreza entendida en el contexto de nuestra Doctrina Social Bolivariana.

Ohh.., vamos.... debemos dejar de intervenir de manera directa en los acuerdos económicos propios de las relaciones humanas que se consensúan entre dos individuos teleologicamente antagónicos, en una sociedad bolivariana plena de libertades. En el juego de la oferta y la demanda es necesario estar consciente y totalmente claros en esto:  En la dialéctica de dos individuos teleologicamente antagónicos; no podemos establecer relaciones de agencia en los intereses a favor de los unos o de los otros. Porque por un lado, o institucionalizas la pobreza y la desigualdad social, tal como observamos en los regímenes neoliberales, pero por el otro; desestimulas la oferta de bienes y servicios necesarios para "el vivir viviendo la vida".

Lo que nuestro Estado Social, esta obligado PROCURAR como ORIENTADOR DE LA CONCIENCIA  CRITICA COMUNERA  es la CONVIVENCIA ECONÓMICA AFECTO-ASERTIVA, proveyendo de las herramientas necesarias y de principios económicos doctrinarios a nuestros individuos consumidores, para estimular su participación protagonica en la defensa de sus derechos humanos y a la convivencia económica con justicia social, como sujetos no solo REGULADORES DE LA DEMANDA Y CONSENTIDORES DE LA OFERTA; sino también de las TÉCNICAS QUE APLICA SU OFERENTE Y SUS CONSECUENCIAS CON EL MEDIO AMBIENTE Y CON LA HUMANIDAD. Y por otra parte, lograr las condiciones idóneas, para que nuestros individuos productores como sujetos reguladores de la oferta  tengan la plena libertad de trascender de su individualidad, hacia el bienestar colectivo, es decir; hacia una conciencia patria, materializadores del sueño bolivariano.

Es la conciencia critica colectiva de nuestros, individuos consumidores, ORGANIZADOS EN COMUNAS, COMO ENTES POLÍTICOS-SOCIALES, el principal protagonista y figura de fuerza antagónica y opuesta; frente a los sujetos oferentes. Y es a ella, que nuestro Estado Social, debe proveer de las herramientas adecuadas que permitan ejercer las acciones correctas para el establecimiento de las mejores condiciones de convivencia económica entre ambos individuos. Es el individuo consumidor en su rol de sujeto económico moral y asertivo; muy bien informados; con conciencia critica colectiva bolivariana; estableciendo barómetros económicos de demanda; con criterios estadísticos y consecuencias vinculantes en consertar el valor final del objeto sujeto de deseo, pero también estableciendo estrategias de Estado, que permitan la oferta de bienes sustitutivos o de medidas de boicot; en función de alcanzar el equilibrio económico necesario y una convivencia económica sana donde coexistan la afectividad y las relaciones asertivas.

Ahora, bien; es importante retomar la afirmación de nuestro principal mentor doctrinario; cuando muchas veces afirmaba: "SOLO EL PUEBLO SALVA EL PUEBLO". Y con ello, es importante señalar; que cuando ambos individuos, encontrados por el objeto sujeto de deseo, se proponen consensuar; solo si existen RELACIONES EQUILIBRADAS DE FUERZA entre ambos individuos antagónicos, es posible una convivencia económica donde su punto de equilibrio, se traduzca en UNA ECONOMÍA CON JUSTICIA SOCIAL. Muy lejos de viejos códigos económicos viciados con propósitos hegemonicos globalizados, que favorecen relaciones de dominación del hombre por el hombre; de esquemas que limiten sus capacidades para resolver sus angustias o de acciones de agencia de intereses parcializados; que solo facilitan la injusticia social, el burocratismo y la corrupción.

Ahora bien; cuando afirmamos que nuestro Estado social, solo debe intervenir, en función de establecer condiciones de equilibrio horizontal. significa, que este debe "proveer de herramientas", para que se establezcan relaciones equilibradas", en función de los principios fundamentales de nuestra doctrina social bolivariana de INCLUSIÓN, PARTICIPACIÓN y PROTAGONISMO. El aplicar estos principios a el individuo consumidor, en el rol de sujeto económico moral y asertivo dentro de las regulaciones que permiten a los individuos productores interaccionar con el Estado, se procura que en una misma mesa se reúnan a discutir no solo a estos y sus razones trascendentalistas, sino también con sus antagónicos y sus angustias existencialistas; y que sus razones no sean solo escuchadas y respetadas; sino que formen parte en la formación del valor final del objeto sujeto de deseo.  Solo así, es posible consensuar puntos de equilibrios económicos, procurando la afectividad entre ambos para lograr así establecer condiciones de convivencia económica afecto-asertiva, que permiten por ende alcanzar nuestra economía con justicia social.

Por otra parte en nuestra doctrina social bolivariana; el término "pobreza", solo se describe como aquella condición institucionalizada que existe en toda sociedad donde prevalece condiciones hegemonicas de los individuos productores, y el Estado asume roles de agencia a los intereses de estos. En este tipo de sociedades, con características perfectamente definidas, se establecen relaciones de negación del individuo productor con el  individuo consumidor y sus angustias existencialistas. En este tipo de sociedad, la técnica se utiliza como herramienta cognoscitiva deshumanizada; se procura la obtención de la "ganancia", muchas veces expedita y abrumadora; sin considerar la sustentabilidad del medio ambiente y nuestra condición humana. En dicha sociedad, a los individuos consumidores se les desorienta y dispersa; anulando toda posibilidad de conciencia colectiva critica y de reacción ante toda condición de ignominia; la pobreza, para este tipo de doctrina, es institucional y necesaria para sus propósitos hegemonicos.

Por tanto, existe pobreza, en función de que nuestros individuos consumidores, carezcan o no de herramientas que por una parte les permitan desarrollar conciencia critica colectiva, pero por otra su participación protagonica como sujetos económicos morales y asertivos, ante toda condición de ignominia que se suceden ante el descontrol de las angustias trascendentales de nuestros individuos productores; y de relaciones de subordinación y de dominación del hombre por el hombre, por parte de los sujetos económicos primitivos.  

Es necesario, entonces, avocar a nuestro ESTADO SOCIAL, a una acción ORIENTADORA, del INDIVIDUO CONSUMIDOR; para que este asuma el rol de SUJETO ECONÓMICO MORAL Y ASERTIVO, y ESTABLECER CONDICIONES DE EQUILIBRIO HORIZONTAL ENTRE AMBOS INDIVIDUOS ANTAGÓNICOS PARA PODER LOGRAR EL EQUILIBRIO ECONÓMICO ENTRE LA OFERTA Y LA DEMANDA NECESARIA PARA UNA CONVIVENCIA ECONÓMICA AFECTO-ASERTIVA QUE NOS PERMITA ALCANZAR UNA ECONOMÍA CON JUSTICIA SOCIAL. 

Bibliografia:
 Jose Pablo Fenmann: "Filosofía aquí y ahora". Canal ENCUENTRO. Youtube. 
 Agustin Gonzalez Gallego: "El Hombre y la Técnica. Catedrático de Antropología
 Filosófica. Vicerrector Universidad de Barcelona. agonzalez@ub.es., texto                                  publicado en la red.


   

LA TRANSICIÓN: Consideraciones al proyecto agrícola urbano. El individuo productor como sujeto trascendental y su antagonismo teleologico con el individuo consumidor.

Recientemente, escuchamos como nuestros adversarios vociferan todo tipo de improperios, en contra de nuestra agricultura urbana, conminándolo al fracaso. Antes que condenar tales aseveraciones; debemos pensar un poco en cuanto a que tipo de individuos prevalecen en nuestras ciudadelas a los cuales nuestro Estado Social debe encomiar tan loable actividad productiva. 

Analizando la figura del individuo como sujeto trascendental, podemos diferenciar dos tipos: Al individuo productor, como un ser angustiado por hacer  que su existencia trascienda en el espacio y el tiempo. Son individuos que amplían sus habilidades cognoscitivas por medio de instrumentos y herramientas. Son propensos a utilizar tales habilidades para transforman su entorno existencial. Ahora bien, nuestra doctrina social bolivariana, lo que busca, es que dichos sujetos se angustien no solo por el trascender de su individualidad; sino también, que dicha trascendencia sea proyectada hacia el colectivo; que no es mas que su propio entorno social comunal.

Cuando un individuo productor es capaz de discernir y afrontar su realidad económica y social; diligenciando para ello los mecanismos que posibiliten alcanzar un país de progreso con justicia social; en este punto; dicho individuo se transforma en un sujeto con conciencia social bolivariana y en una herramienta de bienestar social colectiva; materializador del "Sueño Bolivariano".  

Por otra parte, tenemos la figura del individuo consumidor, de aquellos individuos que no buscan trascender; solo se angustian por las limitaciones en el tiempo y el espacio en lograr alcanzar una actividad humana que les permita las mejores condiciones de existencia y calidad de vida. Que dicha existencia sea considera autentica o in-autentica; es el resultado del eficiente ejercicio de nuestra doctrina social bolivariana.

Una característica distintiva de los individuos consumidores y no trascendentales; es su condición de seres polivalentes. Es decir, desempeñar varios tipos de actividades, en el mismo tiempo y espacio. Igual puede desempeñarse como secretaria ejecutiva y solapar circunstancial mente como una  "lucrativa" comerciante. Un abogado competente y a la vez un eficiente presidente de su consejo comunal. Un visitador medico, y al caer la tarde un esplendido cocinero. La polivalencia, tiene relación directa con su esfuerzo por lograr las mejores condiciones de su existencia, que en función a su rasgos culturales; es considerada para el satisfactoria. 

Ahora bien, ambos individuos, se diferencia cognoscitivamente, ante la presencia de un objeto sujeto de deseo. El individuo productor se preguntaría inmediatamente: ¿puedo hacerlo mejor?; mientras que el individuo consumidor esgrimiría: "¿Cual es el valor de uso que tiene para mi este objeto que me permita mejores condiciones de existencia?.  Esta diferenciación; muchas veces establecen relaciones antagónicas en cuanto a la finalidad que persiguen estos dos tipos de individuos.  

Es necesario camaradas comprender, que por razones teleologicas, lo que para un individuo consumidor puede parecer una ignominia, para el individuo productor no lo es, y viceversa. La agricultura en zonas urbanas, debe considerar la dialéctica, para  que pueda coexistir  mas apropiadamente y en consonancia con sus individuos hegemonicos, es decir, individuos consumidores no trascendentales; muchas veces, con existencia in-autentica.

La agricultura en espacios urbanos, obliga a pensar en un tipo de agricultura complementaria y no como forma de subsistencia, en el contexto del individuo consumidor no trascendental polivalente. La utilización de técnicas novedosas que posibiliten con menor grado de dificultad y de actitudes cognoscitivas que estos tipos de individuos sean encauzados hacia su adoctrinamiento como sujetos económicos morales; permitirán a que estos  contribuyan en el desarrollo de una cultura productiva y a la soberanía alimentaria; en función de un Estado Social con vocación agrícola.     

Ahora bien, aprovechar las características propias de una existencia in-autentica, como la "avidez de novedades", obliga a nuestro Estado Social, la utilización de términos, técnicas y procedimientos mas adecuados. Hablar de "conucos", en áreas urbanas, considero que no es apropiado; por lo cual, el nombre mismo puede parecer, para este tipo de individuos una razón ignominiosa. 

Un proyecto, ante tales circunstancias, exige de parte de nuestro Estado Social, el desarrollo de técnicas novedosas que posibiliten la agricultura en espacios confinados de manera eficiente, aprovechando la condición de polivalencia de nuestros individuos consumidores y respetando su dialéctica y  ordenación urbanística. 

Por otra parte, es necesario la supervisión constante y el acompañamiento, ante las posibles desviaciones que suelen ocurrir, producto de la condición de polivalencia de nuestros individuos consumidores. El solapamiento a individuos comerciantes como sujetos económicos primitivos; pueden dar al traste con este hermoso proyecto. Es por ello, que nuestro Estado Social, esta obligada a encauzar a tales individuos, para que en su cualidad de polivalencia, establezcan roles de sujetos económicos morales y permitan una sana convivencia económica, enmarcados en los principios de  SOLIDARIDAD de nuestra doctrina social bolivariana. 

Blbiografia

- Jose Pablo Fennmman: "Filosofia aqui y ahora". Programa Encuentro. Canal Youtube. Buenos Aires. Argentina, 2008. 

- El modelo de agrópolis frente a la dialéctica ciudad-campo. 
Hermano Ariosto Ardila Silva, Fsc., Wilson Vergara Vergara. 
http://revistas.lasalle.edu.co/index.php/ls/article/view/757

LA TRANSICION: Hacia el proceso de disminuir la influencia de los actores del capital: III Parte: De la hegemonía del sujeto económico primitivo a la practica de la moral bolivariana conforme al deber ser del sujeto económico moral.

Ya todos conocemos, nuestro viejo habito mercantil de "cuanto hay pa´ eso". Lamentablemente, es una etiqueta que nos identifica como una sociedad prominente de sujetos económicos primitivos. Es decir, aquellos individuos que no construyen su propia realidad a partir de sus facultades cognoscitivas; sino al contrario, aprovechan tales cualidades para establecer relaciones de dominación del "hombre por el hombre"; llevados por la motivación de sus placeres mas banales, por la satisfacción de sus necesidades primarias al grado extremo de lo que puede suplir la ganancia.

Sin duda, décadas de padecer de la enfermedad holandesa; nos ha llevado a esta situación de ignominia. El habito por la ganancia abrumadora y expedita, es una herencia de nuestra cultura rentista; y uno de nuestros principales obstáculos para superar la actual coyuntura. Es importante tener claro, que esta herencia maldita ha solapado a nuestra sociedad y se ha nutrido de la doctrina del libre mercado y su culto y adoración por la mercancía. 

Ahora bien, el hecho de que muchos de nuestros individuos consumidores solapan ha individuos comerciantes en búsqueda de esta ganancia abrumadora y expedita; no debe sobresaltarnos de indignación. Por la razón de que la misma no es su decisión de vida; y el hecho en si tiene carácter de reversibilidad. 

Pero cuando un individuo de nuestra sociedad, toma la decisión de vida de asumir los actos de comercio como su  actividad habitual, a partir de allí es victima de la hegemonía del libre mercado; que poco a poco lo consume y lo moldea en un individuo amoral, incognoscible; transculturizador y parasitaria. Sus acciones están motivados por lo que el existencialista Jean-Paul Sartre; interpreta como un "sujeto arrojado a la realidad", que en nuestro caso, es una realidad impuesta por otras culturas dominantes, mediante su mercancía transcultural. Un sujeto económico primitivo, es decir, aquel individuo que consciente de la situación económica de su país, solo busca el obtener el mejor provecho para sí de tal coyuntura. Restando importancia el transformar esta situación ignominiosa; porque para él, no son propósitos de su razón. Bajo estas circunstancias, es cuando nuestros individuos comerciantes asumen el papel de sujetos económicos primitivos.

Imagínense ahora toda una sociedad dominada por sujetos económicos primitivos; y tendrán la respuesta de nuestro atraso como cultura de sujetos cognoscentes que construyen su propia realidad. Y mas aún, piensen por un momento en una burguesía de individuos comerciantes compitiendo por satisfacer la demanda de los individuos consumidores con mercancía transcultural y especulada, y tendrán la respuesta de nuestra pobre capacidad transformadora, de nuestra precaria capacidad técnica, e industrial. Por eso no les extrañe, que ante la negación del usufructo petrolero, esta burguesía de individuos comerciantes se encuentran ante una total frustración, y en una actitud conspiradora y traicionera contra nuestro Estado social., que se traducen en la búsqueda desaforada de la ganancia abrumadora y expedita con nuestros bienes alimenticios.

Ahora bien, lo que si debemos tener presente; no es en sí la guerra económica de esta burguesía heredada de nuestro viejo patrón rentista. Sus artimañas son ineficaces, ante nuestra política de desarrollar una convivencia económica afectiva; en donde debe existir procesos sinergicos y acuerdos consensuados entre nuestros individuos productores y nuestros individuos consumidores en un nicho económico; representado por nuestros mercados comuneros y demás entes estatales; donde esta presente los valores y principios afectivos; propios de nuestra doctrina social bolivariana. 

Lo que debemos tener presente; es el significado intrínseco del individuo comerciante, como vector promotor de culturas en la figura de la mercancía, como transmisor de la realidad cognoscitiva y existencial de una determinada sociedad; que pueda diferir significativamente de nuestra propia realidad. En este punto; solo observamos a nuestros individuos comerciantes, como verdaderos cómplices de una sociedad involutiva, dependientes en el espacio y el tiempo de otras culturas, rezagandonos a solo individuos consumidores, de corte materialistas; cómplices de la realidad y la razón de otras culturas, traidores de nuestra propia capacidad transformadora.

Consideremos de manera consciente,  el rol que actualmente desempeñan nuestros individuos comerciantes que interaccionan en nuestro actual régimen de capitales; e inculquemos en ellos, la critica reflexiva ante nuestra situación de ignominia, para que los mismos se configuren como verdaderos vectores en la promoción de nuestra transición hacia una nueva cultura productiva, en búsqueda de una economía con justicia social; sujetos económicos morales motivados por la máxima moral bolivariana; y dejen de ser, citando a nuestro Padre Bolívar: "Instrumentos de nuestra propia destrucción.

Bibliográfica: Jose Pablo Fenmann: Filosofia aquí y ahora. Canal encuentro. Buenos Aires, Argentina. 2008. Canal Youtube.
Immanuel Kant: Critica de la razón práctica,1788.
Renee Descartes: Discurso del método para dirigir bien la razon y hallar la verdad en las ciencias. 1637.

LA TRANSICION: Emulando la epopeya de Bolívar: ¡¡Decreto de guerra económica a muerte !!.

Lo que nos ha enseñado la batalla de el seis de diciembre de 2015; es que nuestro adversarios no han escatimado ningún tipo de recursos, no han tenido ningún tipo de escrúpulos, y de manera nociva han sabido aprovecharse de la nobleza de nuestros actos, y de la pasión de nuestro espíritu revolucionario; para intentar ganar la guerra por la patria.

Ahora bien, la experiencia que nos dejo la Campaña Admirable, fue la proeza de nuestro padre Bolívar en realizar un Decreto de Guerra a Muerte, para que todo aquel español o canario que no "conspire contra la tiranía" del imperio español, sencillamente será declarado un "Traidor a la Patria", y "pasado en armas". 

Este decreto, significo; para nuestro Padre de la Patria, la garantía de contar con un ejercito de verdaderos y consabidos patriotas; para poder en rumbar con bastante certidumbre la guerra patria y asegurar la victoria de nuestros patriotas por una parte, y por otra, EL ARMISTICIO, con los españoles; que puso fin a tal decreto.

Existe una especial particularidad, en este decreto, que reviste de especial atención; tanto para los españoles y canarios, como para los americanos. En el primer caso, EL INDULTO general y absoluto a todo español, que se pasen a los ejércitos patrios o presten auxilio a la causa emancipadora. Y por otra parte, a los americanos, LA INMUNIDAD absoluta; muy a pesar de sus errores, equivocaciones y contradicciones; afirmando textualmente: "Nuestras armas han venido a protegeros, y no se emplearán jamás contra uno solo de vuestros hermanos.".

Ahora bien, en estos momentos ¿Es necesario un decreto de la misma naturaleza?, pues bien, yo diría que sí; al constatar como los actores del capital, en su afán por librar y ganar la batalla del 6 de diciembre de 2015, y posteriormente intentar ganar la guerra por la patria; burlan nuestros lineamiento legales  para regular la convivencia económica del régimen actual de capitales y desconocen totalmente nuestras prerrogativas.  

Al igual que nuestro Padre Bolívar, es necesario contar con la garantía de poseer todo un ejercito de amantes de nuestra doctrina social bolivariana, saneada en gran medida de traidores y conspiradores. Ya no es el imperio español, ahora es el imperio yanqui y sus lacayos de la burguesía. Sus armas de conspiración, no son, por ahora de fuego, sino, mecanismos de la actual doctrina del capital: El desabastecimiento, la escasez, la especulación, y el contrabando. Las cuales resultan mas eficaces en esta guerra ideológica. 

En nuestro decreto de guerra económica a muerte, solo podemos considerar EL INDULTO GENERAL Y ABSOLUTO, a todo burgués CONVERSO, hacia nuestra doctrina ; es decir, aquel que se entrega en cuerpo y alma por nuestra causa revolucionaria.  por el contrario,  toda conspiración hacia nuestra revolución representa UNA TRAICIÓN A LA PATRIA, y por lo cual a merita LA EXPROPIACIÓN. 

Por otra parte, LA INMUNIDAD, de nuestros camaradas que por la incertidumbre de la actual coyuntura, han sido obligados a recular a favor de la oligarquía; es preciso, pero tenemos que considerar, el involucrarlos directamente en la batalla por la recuperación económica. Bajo el contexto de un ESTADO SOCIAL CON VOCACIÓN AGRÍCOLA, el principio de la estrella socialista de chavez y las premisas del patriotismo pleno y el apoyo irrestricto de nuestro Estado Social, así como la transferencia tecnológica como condición de apoyo de nuestros aliados, son herramientas que convierten el principio constitucional de participación directa y protagonica, a nuestro individuos productores y consumidores que se encuentran organizados en comunas en una realidad política y económica.  

Nuestro decreto de guerra económica a muerte, debe librarse con extremo ejercicio doctrinario de nuestro socialismo bolivariano; y solo debe cesar cuando el imperio decida  un nuevo y silencioso ARMISTICIO. La cual considero, se levantara en nuestro país sobre las ruinas de su vieja y perversa doctrina. 

Bibliografia

 - Decreto de Guerra a muerte del 15 de junio de 1813. Simón Bolívar, Brigadier de la Unión, General en Jefe del Ejército del Norte, Libertador de Venezuela.

LA TRANSICIÓN: De la INTERPRETACION a la acción TRANSFORMADORA: Reflexiones en referencia a las elecciones parlamentarias del seis de diciembre de 2015

Era ya un canto popular, a vivas voces: "¡CHAVEZ LOS TIENE LOCOS!., que llenaba de orgullo a los mas humildes, y de frustración a a la burguesia pitiyanke. Con esta corta frase, nuestro pueblo se anotaba al GANADOR. Porque, sin que nos quede algo de dudas, somos un país de ganadores; y en dicha frase, se describia a todo un pueblo humilde, desafiando mas de cincuenta años de cultura capitalista venezolana, con la ilusión de una alternativa al capital: LA ECONOMIA CON JUSTICIA SOCIAL.

Nuestro pueblo, es un país de GANADORES, y cuando la figura de un GANADOR demuestra EMPATIA hacia los mas HUMILDES  de nuestra población; dicha figura se MULTIPLICA por MILLONES; y hasta los mas ADVERSOS, solo les resta el CALLAR y RECULAR. Así era nuestro COMANDANTE SUPREMO, un GANADOR, capaz de hacer CALLAR Y RECULAR, a los mas diestros negados a la transición.

Ahora bien, aunque admito no estar convencido con muchas de las propuestas de KARL MARK, especialmente con su posición hacia la religión y a nuestro padre de la patria, (y en esto comparto el mismo criterio con nuestro Comandante Supremo); una de sus premisas, se muestra muy REVELADORA, con la realidad socio-política venezolana contemporánea: "LA FILOSOFÍA MAS QUE INTERPRETAR DEBE TRANSFORMAR". Es decir, nuestros RESPONSABLES POR LA TRANSICIÓN, mas que buscar DESCRIBIR, las situaciones ADVERSAS, a las que nos empujan LOS ACTORES DEL CAPITAL; debe buscar SOLUCIONES, que logren TRANSFORMAR dichas DEBILIDADES en FORTALEZAS. Esta es la actitud de UN GANADOR, una cualidad, propia de NUESTRO COMANDANTE SUPREMO.

El solo "SABER INTERPRETAR", las causas del DESABASTECIMIENTO O ESCASEZ de los bienes primarios, no es suficiente para UN GANADOR, lo mas importante es la INMEDIATEZ en resolver tales COYUNTURAS, por su significado MATERIAL, para la VIDA HUMANA. Saber TRANSFORMAR, tal INTERPRETACIÓN, en acciones CONCRETAS.

Por otra parte, debemos cuidarnos de este "SABER INTERPRETAR",  pues, las mismas pueden revertirse de forma negativa hacia nosotros, cuando calificamos con epítetos de insectos rastreros en "colas sabrosas" a nuestros individuos consumidores, que solapan a individuos comerciantes. Tal ignominia, no pasa en vano. Ya lo hemos visto el seis de diciembre. Debemos pues, pasar de la ignominia a la CRITICA REVELADORA. Diferenciando a las personas de los problemas, No culpando a las personas, sino buscando reformar la actual doctrina del culto y la adoración por la mercancía, por el culto  al valor agregado.

El solo "SABER INTERPRETAR", por muy extraño que parezca, ha convertido a la burguesía venezolana en verdaderas VICTIMAS en vez de VICTIMARIOS. Los han hecho parecer HÉROES, mas que a VILLANOS. LOS MUESTRA COMO GANADORES de una "GUERRA ECONÓMICA", cuando este "SABER INTERPRETAR", LOS INTERPELA COMO LOS CAUSANTES y a la vez RESCATADORES de la actual COYUNTURA de ESCASEZ, DESABASTECIMIENTO Y ESPECULACIÓN.

Nuestro pueblo, es pueblo de ganadores, si lo que estamos haciendo es convertir a la burguesía en GANADORA, no esperen que nuestro pueblo, en su confusión y desespero, NO TERMINE RECULANDO, a favor de la BURGUESÍA. Mas aún, cuando lo que esta en juego son los bienes materiales primarios para vivir. Ya lo demostraron el seis de diciembre. No esperemos, a que se repita. Llevemos la interpretación hacia la acción transformadora.

LA TRANSICION. Los comedores populares urbanos: ¿Centros de información y regocijo doctrinario y de apaciguamiento de conductas antisociales ?

Camaradas, no descuidemos nuestros comedores populares, en tiempos de arremetida capitalistas y de errores circunstanciales. Los mismos representan nuestros simbólicos templos de adoctrinamiento y regocijo de nuestra doctrina social bolivariana y a la vez mitigan todas aquellas conductas primitivas no sociales e inducidas.

Debemos tener presente, que los principios morales y humanistas no seculares, propios de nuestra doctrina social bolivariana; están fundamentadas en las enseñanzas de nuestro señor Jesucristo; "El primer revolucionario", tal como lo afirmo varias veces nuestro Comandante Supremo. 

Ahora bien, el principio de SOLIDARIDAD con los sectores de nuestra población mas necesitada y urgida; debe reflejarse en dichas instituciones de asistencia; pero mas aun, en tiempos de dificultades y de incertidumbre económica, propias de una nación en transición; los mismos representan un salvoconducto para que los individuos consumidores que habitan nuestras ciudadelas, no vean mermadas sus actividades habituales y su compensación por el trabajo.

Por otra parte, el concepto de "precio justo", que no esta legalmente definida; pero que bajo el contexto de nuestra doctrina social bolivariana, es todo valor de un bien o servicio que corresponda o tenga un mayor grado de afinidad con nuestro principio de  una actividad económica socialista: "sin ánimos de lucro"; debe también reflejarse en nuestro comedores populares urbanos. 

Actualmente, observamos una disyuntiva entre el valor diario del beneficio de alimentación; y el "precio justo" de nuestros comedores populares urbanos; ¿Es suficiente el beneficio de alimentación, para que nuestros comensales urbanos puedan disfrutar de una dieta balanceada y cuyo precio demuestre las bondades de una economía socialista ?. ¿Existen suficientes comedores populares urbanos, capaces de satisfacer la demanda de una población urbana, urgida de una alimentación de calidad y a precio justo ?. ¿Esta nuestro Estado Social consciente, de la capacidad que tienen los comedores populares urbanos, como alternativa económica y doctrinaria hacia nuestra población urbana?

Entre el valor diario del beneficio de alimentación, y el "precio justo" de nuestros comedores populares urbanos; solo el que posea un menor valor, debe tenerse en cuenta; aún, si esto implica el "subsidiar"; la diferencia del valor. Estas variaciones, son el reflejo de los resultados económicos de nuestro Estado Social. 

Por otra, parte; el anarquista Piotr Kropotkin, en su libro "La Ley y la Autoridad" (1881), pagina 27 al 28; infiere, muy inteligente mente, en referencia a la relación que existe entre la conducta antisocial de los individuos y la seguridad alimentaria que debe prever un  Estado Social; el cual cito textualmente a continuación:  

Hay sin embargo un hecho, en relación con esto, que ha quedado bien demostrado en la época actual: La severidad del castigo no disminuye el número de delitos. Ahorcad, si queréis, a una cuarta parte de los asesinos, y el número de asesinatos no disminuirá. Por otra parte, abolid la pena de muerte y no aumentará el número de asesinatos: Disminuirá. La estadísticas lo demuestran. Pero si la cosecha es buena y el pan barato, y el tiempo apacible, decrecerá en seguida el numero de asesinatos.

Lo demuestran también las estadísticas. El número de delitos aumenta siempre y disminuye en proporción al precio de las provisiones y a las condiciones meteorológicas. No es que todos los asesinos actúen por hambre. No es el caso. Pero cuando la cosecha es buena y las provisiones tienen precio asequible, y cuando luce el sol, los hombres, animados y menos míseros de lo habitual, no ceden a lúgubres pasiones, no hunden el cuchillo en el pecho de un semejante por razones triviales.

Un Estado Social, con vocación agrícola, como el venezolano; exaltador de los valores y principios humanistas no seculares; donde, la frase inmortal: "Moral y Luces son nuestras primeras necesidades" de nuestro padre de la patria, toma mas vigencia que nunca; esta obligado a instaurar como verdadera política de un Estado Social; a los comedores populares, especialmente los urbanos; en cantidades suficientes y con precios, muchas veces subsidiados; que permitan a nuestros individuos consumidores de las áreas urbanas, conocer de las bondades de nuestra doctrina social bolivariana; discernir realmente el concepto de "precio justo" en contraposición al "precio especulativo" o de mercado;  y a la vez, mitigar en gran medida todas aquellas conductas no sociales, inducidas por la arremetida de los actores del capital. Tomen camaradas, cartas en el asunto.

LA TRANSICIÓN. HACIENDO BRILLAR LA ESTRELLA SOCIALISTA DE CHAVEZ. EL PROCESO DE ADOPCIÓN ¿JUSTIFICA LA REFORMA DE LA LEY DE UNIVERSIDADES?

 Es inaudito, esforzarnos por hacer realidad nuestro sueño bolivariano si no consideramos primero reformar la ley de universidades para adecuarla a las exigencias y necesidades de nuestra economía social pragmática. Debemos cuestionar la autonomía universitaria, en función de que la misma ha sido verdaderamente útil en la búsqueda de nuestra independencia económica y cultural o simplemente ha servido de nicho a una casta de venezolanos resueltos a servir de instrumento a la doctrina neo liberal globalizadora; de profesionales que buscan satisfacer la demanda del mercado de capitales y alcanzar el sueño americano; incapaces de resolver las necesidades y problemas que le plantean nuestras organizaciones comunales.

   Es necesario reformar la actual doctrina universitaria para que la misma estén en consonancia con nuestra doctrina social bolivariana, esto significa, que esta nueva doctrina universitaria debe contemplar como PRIORIDAD PRINCIPAL, la BÚSQUEDA DE SOLUCIONES PRACTICAS a los problemas mas conspicuos de nuestras organizaciones comunales; EN FUNCIÓN DE LAS NUEVAS TENDENCIAS CIENTÍFICAS Y TECNOLÓGICAS. Es decir, hacia la búsqueda de EGRESADOS, capaces de dar RESPUESTAS a los planteamientos consensuados de nuestras organizaciones comunales.

  Ahora bien, esto solo es posible mediante el proceso de ADOPCIÓN; HABLAMOS ENTONCES, NO SOLO DE LA ADOPCIÓN DE FABRICAS Y PREDIOS SOCIALISTAS POR PARTE DE NUESTRAS ORGANIZACIONES COMUNALES, SINO TAMBIÉN, DE LA ADOPCIÓN DE LA MISMA POR PARTE DE NUESTRAS INSTITUCIONES UNIVERSITARIAS, COMO PRINCIPIO ACTIVO DE UNA NUEVA DOCTRINA UNIVERSITARIA MAS ABIERTA Y EMPATICA DE LOS PROBLEMAS QUE PRESENTA SU ENTORNO COMUNAL; en dicho proceso, se garantiza LA ASISTENCIA TÉCNICA Y TECNOLÓGICA PERMANENTE NECESARIA, Y A LA VEZ UN VERDADERO COMPROMISO DE DICHAS INSTITUCIONES HACIA LA BÚSQUEDA DE UNA NACIÓN DE PROGRESO CON JUSTICIA SOCIAL. 

 En función, de la nueva doctrina universitaria, Nuestro Estado Social, en su papel de PROMOTOR de LA INDUSTRIALIZACIÓN COMUNERA; esta obligada a realizar las reformas e instaurar las políticas necesarias para que nuestras instituciones y universidades, principalmente las técnicas y tecnológicas; configuren LA ADOPCIÓN en su espacio físico territorial, de EMPRESAS FABRILES DONDE PARTICIPEN DE MANERA ACTIVA NUESTRAS COMUNAS E INTEGRANTES Y EGRESADOS DE NUESTRAS UNIVERSIDADES; en función de los objetivos planteados por EL PRINCIPIO DE LA ESTRELLA SOCIALISTA DE CHAVEZ.

    El proceso de ADOPCION, implica, entre otras cosas, para nuestras instituciones educativas universitarias, la RESPONSABILIDAD, en la creación, adaptación e implementacion de procesos mecánicos; que posibiliten la MASIFICACION de la producción; además de las políticas de  mantenimiento correctivo y preventivos; su documentación y transmisión de la información a las comunas. También implica, procesos de investigación para el mejoramiento en calidad del valor agregado.

    Son nuestros  universitarios  aplicando sus conocimientos para el interés de su nación; para el logro de una actividad productiva que permitan el desarrollo de la cultura productiva comunitaria, y a la vez de producción de bienes con un alto valor agregado; involucrándose de manera directa con nuestras comunas, posibilitando procesos de sinergia, de soluciones consensuadas; apoyando a nuestros individuos productivos en sus ideas e inventivas. 

  La reforma universitaria, debe incluir una constante evaluación de la calidad del desempeño de sus egresados y de la influencia de la misma en el cambio socio-económico y cultural de su entorno comunal.  ¿que determinada institución o universidad no cuente con el personal o la infraestructura necesaria para el proceso de adopción?. allí debe intervenir nuestro Estado Social, como factor PROMOTOR de la industrialización comunera. Pero también, RECLAMANTE, de sus resultados y corrector de sus desviaciones; ¿son nuestros docentes e investigadores de educación superior EXIGENTES de su compensación por el trabajo?, ¡también deben demostrar COMPETENCIA, en el logro de los objetivos de la nación!. 

     El proceso de ADOPCIÓN, va mucho mas allá, si consideramos el desarrollo de las ciencias sociales aplicadas a la INDUSTRIALIZACIÓN COMUNERA. Podemos decir entonces, que debe existir un proceso de MULTIADOPCION DISCIPLINARIA, claro está, enmarcados dentro de los principios de nuestra DOCTRINA SOCIAL BOLIVARIANA. 

LA ADOPCIÓN, es una cuestión de IDENTIDAD Y ORGULLO COMUNERO; es el SUEÑO BOLIVARIANO de un VIVIR VIVIENDO. No sigamos inerte, observando como los actores del capital, secuestran nuestros talentos, seduciéndolos con el sueño americano. Permitamos le que los mismos persigan el SUEÑO BOLIVARIANO, allí junto a sus comunas, en sus fabricas, APRENDIENDO HACIENDO.  

BIBLIOGRAFIA: 
- Revista de Ciencias Sociales (RCS) Vol. VII, Enero-Abril 2001, pp.141-151
FACES-LUZ. Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela.  
- LEY DE UNIVERSIDADES (GacetaOficial No. 1429, Extraordinario, del 8 de septiembre de 1970)