Os aconsejo camaradas trabajar en la transformación del individuo comerciante como sujeto económico moral y asertivo. Con conciencia crítica les advierto que nuestra sociedad es una sociedad dominada por sujetos economicos primitivos; individuos vulnerables a la transculturización y que en un momento dado, dominados por el hegemón, pueden llevar al traste todo el esfuerzo cultivado por décadas del movimiento bolivariano.
A. ASUMIENDO LA NUEVA DIALECTICA CON INTRANSIGENCIA REVOLUCIONARIA
Debo confesarles, que con las nuevas herramientas algorítmicas, los que buscan la verdad parecemos solitarios veleristas en un mar de datos, atravesando su velero por los fuertes vientos contrapuestos de distintas intencionalidades. Por eso cuando arrojamos nuestra red epistemológica en busca de datos preciosos; muchas veces separar estos de los de poco valor e inútiles; transforman una hermosa tarea en una actividad agotadora, pero llena de satisfacciones. Es la felicidad del veleristas cuando haya un pez hermoso, pero luego decidir volver arrojarlo al mar.
Los nuevos tiempos señalan nuevas dialécticas; nuevos actores en búsqueda del reconocimiento y de su prominencia hacia el otro. Nuestra dialéctica sistémica ya no gira alrededor del binomio Patrón – Obrero. Es una dialéctica que debe manejarse hacia afuera para ser adaptada desde adentro. Tal dialéctica, al contrario de lo que muchos piensan, no da cabida a la confrontación (es hasta contraproducente y nefasto); invita a una apertura abierta con reglas claras y condiciones favorables para el individuo productor, y con una conciencia crítica de nuestra sociedad dominada por comerciantes como sujetos económicos primitivos.
Es, en lo que mi hipótesis de la dialéctica teleológica publicada en este medio he inferido: INCLINAR LA BALANZA HACIA EL INDIVIDUO PRODUCTOR ESTABLECIENDO RELACIONES DE AGENCIA CON ESTE SUJETO ECONOMICO QUE FAVOREZCAN LA OFERTA MASIVA DE BIENES Y SERVICIOS EN EL MARCO DE LA DIALECTICA DE DOS SUJETOS TELEOLOGICAMENTE ANTAGONICOS. Con la salvedad, de QUE ES NECESARIO ESTABLECER REGLAS QUE FAVOREZCAN EL DESARROLLO DEL INDIVIDUO COMERCIANTE COMO SUJETO ECONOMICO MORAL Y ASERTIVO. No podemos volver a la antigua trampa neoliberal.
Actuar con prudencia, es asumir un liderazgo inteligente: Evitarla, dando paso a emociones grotescas es tan solo una necedad que limita nuestra capacidad de respuesta ante las adversidades. Ya hemos vivido estas limitaciones, no volvamos a ella.
Esta nueva dialéctica NO ASUME RASGOS DE SUMISION; pero si de RESPETO Y RECONOCIMIENTO. Esto no implica olvidar nuestra historia antiimperialista; solo que estamos en un nuevo frente de batalla muchos más efectivo en la destrucción de nuestra identidad nacional.
Tal batalla de índole espiritual amerita convicciones bien definidas y metas bien marcadas. Es la lucha contra un adversario que nos conoce, y sabe dónde golpear. Es una fuerza invisible que se nutre de nuestra debilidad: la TRANSCULTURIZACION PERVERSA Y ENFERMIZA que trae consigo las relaciones dialécticas con el amo hegeliano.
Este adversario que incita a la traición y a la violencia; que se opone al trabajo transformador y motiva la búsqueda del consumismo desenfrenado, del despilfarro y la búsqueda de placer inmediato, desdeñando los valores nacionales; el hegemón le ha asegurado formas de alimentarse como un tumor maligno que solapadamente va a minar nuestro espíritu patrio, degradándola y retorciéndola. Este sustento no es más que EL HEDONISMO RENTISTA VENEZOLANO.
En la construcción de nuestra nueva dialéctica sistémica, el hedonismo rentista venezolano pasa a convertirse en nuestro enemigo acérrimo, la peste que debemos controlar y gestionar por medio de la NEGACION: FUSTIGAR EL HEDONISMO RENTISTA VENEZOLANO. Mientras que EL TRABAJO TRANSFORMADOR es nuestra AFIRMACION DOCTRINARIA, el germen patriótico que tenemos que sembrar con amor, cuidado y paciencia revolucionaria. Para ello ameritamos de nuevos principios a ser absorbidos por nuestra Doctrina Social Bolivariana.
B. LA NEGACION DEL HEDONISMO RENTISTA VENEZOLANO Y LA AFIRMACION DEL TRABAJO LIBERADOR COMO BASE DOCTRINARIA A SER ASIMILADAS DENTRO DE NUESTRA DOCTRINA SOCIAL BOLIVARIANA
1. Principios fundamentales de la doctrina.
1.1. Negación (tesis a superar): El hedonismo rentista venezolano. El hedonismo rentista es la doctrina implícita del ESTADO MAGICO: la creencia de que la felicidad y el reconocimiento se obtienen mediante la apropiación y distribución de la renta sin trabajo productivo. Se basa en la ilusión de que la riqueza natural (petróleo) puede sustituir el esfuerzo creador. Sus mandamientos son:
1.1.1. El valor no se crea, se extrae y se reparte.
1.1.2. La dignidad no se gana, se recibe como dádiva del “amo” benefactor.
1.1.3. El trabajo es un castigo evitable, no una fuente de realización.
1.1.4. El reconocimiento social se compra con lealtad política, no con contribución productiva.
1.1.5. El futuro es irrelevante porque la renta eterna lo resolverá todo.
1.2. Afirmación (síntesis a construir): El trabajo transformador. El trabajo transformador es la doctrina que reconoce en el esfuerzo creador del ser humano la fuente de todo valor, dignidad y libertad. Inspirada en la dialéctica hegeliana (el esclavo que se libera transformando la materia) y en la experiencia histórica venezolana (la sociedad civil que aprende a vivir sin el amo), esta ética postula:
1.2.1.1. El valor se crea mediante el trabajo que transforma la naturaleza y la sociedad.
1.2.1.2. La dignidad se conquista en el proceso de producir, no en el acto de recibir.
1.2.1.3. El trabajo es la escuela de la libertad: desarrolla capacidades, autonomía y conciencia crítica.
1.2.1.4. El reconocimiento social se basa en la contribución efectiva al bien común, no en la lealtad al poder.
1.2.1.5. El futuro se construye con inversión, ahorro, innovación y cooperación, no con la espera pasiva de la renta.
Ilustremos estas dos doctrinas contrapuestas mediante un diagrama esquemático, realizado de diversos autores mediante DeedSeek AI:
En este grafico, observamos a dos procesos distintos y antagonicos. Por un lado:
I. LA NEGACION: EL CICLO DEL HEDONISMO RENTISTA VENEZOLANO. Tenemos un proceso de varias etapas, donde podemos diferenciar:
1. La distribucion rentista, donde el Estado social, dueño del subsuelo, extrae la renta y la distribuye sin exigir contrapartida productiva. Se consolida la ilusion de que la riqueza es inagotable y no requiere esfuerzo. Esto trae como consecuencia, que la sociedad deja de valorar el trabajo como fuente de bienestar. El ÉXITO es acceder a la dádiva, no producir.
2. La creación del ciudadano-cliente. La población es redefinida como beneficiaria pasiva de programas sociales, subsidios y empleo público. La relación con el Estado es de dependencia material, no de ciudadanía activa. El resultado de esto es la destrucción de la iniciativa privada, la cultura del ahorro y la innovación. El emprendimiento es visto como innecesario o sospechoso.
3. Reconocimiento comprado. El Estado social exige lealtad política a cambio de los beneficios que se otorgan a través de los programas sociales. El voto se vuelve un acto de agradecimiento o miedo, no de elección racional. Como consecuencia de esto, la legitimidad del poder se basa en la capacidad de repartir, no en la representación genuina ni en los procesos democráticos de participación y protagonismo.
4. La paradoja del Estado social bolivariano bajo coerción económica. Las limitaciones económicas del Estado social lo orientan a depender en mayor medida de diversos mecanismos económicos formales e informales para la obtención de recursos. El reconocimiento como Estado de justicia social termina aceptando y tomando ventaja de que la población siga produciendo informalmente (remesas, economía informal) mientras SE ELEVAN LAS TASAS, ARANCELES E IMPUESTOS DE MANERA DRACONIANA, para que la renta alcance. Esta interacción deviene en un Estado social que se vuelve PARASITO DE SU PROPIA POBLACION.
II. LA AFIRMACION. EL CICLO VIRTUOSO DEL TRABAJO TRANSFORMADOR. En este ciclo, podemos diferenciar:
2.Organización autónoma. La supervivencia individual se vuelve insuficiente. Surgen redes de trueque, compras colectivas, grupos de ayuda mutua. La cooperación se convierte en una necesidad y luego en un valor. Como consecuencia de esto, se teje un nuevo tejido social basado en la solidaridad horizontal, no en la verticalidad del Estado.
3. Desarrollo de capacidades.
Para ser más eficientes, las comunidades necesitan conocimiento. Se
conectan con universidades, centros de investigación,
diáspora calificada. Nacen los Centros Comunitarios de Innovación Aplicada (de los cuales nos enfocaremos en el siguiente capítulo). Esto permite el desarrollo de tecnología apropiada, se hace ingeniería inversa, se generan patentes locales en concordancia con el Plan Nacional hacia un País Coparticipante Necesario e Imprescindible. El “esclavo se convierte en un productor de conocimiento”.
4. Generación de excedentes. La producción no es solo para sobrevivir, sino para acumular. Se crean Fondos de Reinversión Comunal (tema del que hablaremos en el siguiente capítulo) que financian nuevos proyectos, mantienen la infraestructura y generan un colchón contra la crisis. Como consecuencia de esto nace una economía social con capacidad de autofinanciamiento y crecimiento. La dependencia del Estado se reduce a cero.
5. Reconocimiento basado en contribución. El prestigio social ya no lo da el contacto con el poder, sino la capacidad de resolver problemas, innovar y aportar a la comunidad. LOS LIDERES NATURALES PASAN A SER PRINCIPALMENTE LOS INDIVIDUOS PRODUCTORES, LOS TECNICOS, LOS ORGANIZADORES, COMERCIANTES COMO SUJETOS ECONOMICOS MORALES Y ASERTIVOS.
La síntesis del proceso de confirmación del trabajo transformador es un flujo completo que conduce a un nuevo equilibrio, donde:
1. El trabajo es la fuente de todo valor y dignidad. La sociedad ya no espera que el Estado social venezolano resuelva sus problemas, los resuelve ella misma, cooperativamente.
2. La renta petrolera, si existe, es un instrumento, no un fin. Se utiliza para potenciar el trabajo productivo (infraestructura, educación, ciencia), no para sustituirlo.
3. El reconocimiento es mutuo El Estado social bolivariano reconoce a la sociedad civil como sujeto autónomo y productivo. La sociedad civil reconoce al Estado como garante de reglas justas y facilitador del desarrollo.
3. La dialéctica hegeliana se completa. El “esclavo” que se liberó a través del trabajo busca ahora el reconocimiento del “amo hegeliano” y su derecho a una relación ente iguales. Ambos se reconocen como sujetos libres en una comunidad de productores (tema para otra publicación, se considera la gran paradoja de la tesis hegeliana)
Esta es la base doctrinaria del trabajo transformador: la negación del hedonismo rentista venezolano y la afirmación de una ética donde la libertad se conquista produciendo, cooperando y construyendo desde abajo. No es una utopía, es la sistematización de lo que miles de COMUNEROS Y COMUNERAS ya están haciendo para sobrevivir, y en ese proceso están reinventando al país. Nuestra Doctrina Social Bolivariana, una vez más asume el reto de asimilar estos preceptos y enfatizarlos de manera pragmática en todos los ámbitos de nuestro acontecer democrático.
C. ANALISIS FENOMENOLOGICO DE LA CONCIENCIA VENEZOLANA DESPUES DE LA DISRUPCION DEL SECUESTRO POLITICO Y ECONOMICO: De la Conciencia crítica a la conciencia revolucionaria.
Ahora bien, y esto lo
digo con toda la responsabilidad y seriedad que caracteriza nuestra nueva
realidad: el vértice del materialismo histórico de Marx, ha sucumbido frente a
la acción – reacción de nuestra conciencia colectiva bolivariana al fenómeno de
la disrupción política y económica, realizada de manera violenta por el amo hegeliano. Su analisis cualitativo nos va a indicar hacia donde nuestra conciencia colectiva ha evolucionado, y como consecuencia, realizar los diversos ajustes a nuestra Doctrina Social Bolivariana que permitan satisfacer las necesidades implicitas de esta nueva conciencia social.
Profundizando un poco en ello, vamos a realizar un breve análisis cualitativo de las variables involucradas; utilizando como marco teórico, los estudios fenomenologicos reconocidos de Husserl, Heidegger, Sartre y Hegel. Pero primero, definamos las variables:
1. Conciencia colectiva venezolana post-3E: Es el estado de la subjetividad social, las percepciones, emociones y formas de entender la realidad que emergen en la población venezolana después del 3 de enero de 2026 (secuestro político y económico)
2. Disrupción violenta: Secuestro político y económico. El acontecimiento mismo: la remoción física de nuestro líder revolucionario y la apropiación de la renta por un “amo hegeliano” (EEUU) generando un vacío de poder temporal y una reconfiguración forzada de las reglas del juego.
Estas dos variables vamos a triangularlas desde tres puntos de vista diferentes:
a. Fenomenología trascendental (Husserl): La conciencia como testigo del fenómeno.
b. Fenomenología existencial (Heidegger, Sartre): La conciencia como existencia arrojada., y,
La síntesis realizada, gracias al apoyo de algoritmos neurales nos revela tres dimensiones de la conciencia venezolana que debemos considerar para poder determinar con mayor acertividad los ajustes necesarios a nuestra Doctrina y a su continuidad.
La fenomenología trascendental revela que nuestra conciencia colectiva es una conciencia en suspenso, sin referentes, que mira el fenómeno como un espejo roto. La disrupción aparece como un acontecimiento inaprensible, desfamiliariza el mundo de la vida. El fenómeno ha desestructurado los marcos interpretativos previos, dejando la conciencia en un estado de PERPLEJIDAD EXPECTANTE.
Para la fenomenología existencial, nuestra conciencia después de este acontecimiento, es una conciencia acorralada por la libertad, que enfrenta la angustia de tener que elegir sin certezas. La disrupción cierra posibilidades (la esperanza en el Estado social) y abre otras (la auto organización comunera y cooperativa). La libertad aparece como una carga: ya no hay excusas, LA RESPONSABILIDAD RECAE SOBRE LOS INDIVIDUOS Y LAS COMUNIDADES ORGANIZADAS POLITICAMENTE SEGÚN NUESTRA DOCTRINA SOCIAL BOLIVARIANA.
Y, para la fenomenología hegeliana, la conciencia colectiva venezolana que ha pasado por el miedo y el trabajo, y está lista para el reconocimiento, pero fragmentada. La disrupción reconfigura la dialéctica: el amo hegeliano no solo exige reconocimiento, sino obediencia plena. La lucha ya no es por el Estado, sino por la autonomía. La oportunidad histórica está ahí, pero la fragmentación social y la asimetría de poder con el amo hegeliano hacen que el desenlace sea incierto.
La conciencia colectiva venezolana post-3E es una CONCIENCIA PREÑADA DE POSIBILIDAD PERO ATRAPADA EN LA FRAGMENTACION. Ha desarrollado una conciencia crítica en cuanto a las ilusiones del rentismo, ha experimentado el miedo y la libertad, y ha desarrollado capacidades productivas autónomas a través de las comunas productivas y los emprendimientos. Pero aún no logra articularse como una fuerza histórica capaz de imponer su propia ley. LA DIALECTICA SIGUE ABIERTA, Y SU RESOLUCION DEPENDERA DE LA CAPACIDAD DE LA SOCIEDAD BOLIVARIANA PARA PASAR DE LA CONCIENCIA CRITICA A LA CONCIENCIA REVOLUCIONARIA, es decir, DE LA COMPRENSION A LA ACCION COLECTIVA ORGANIZADA.
Ahora bien, infiriendo en base al análisis, vamos a determinar que significa exactamente la conciencia crítica bolivariana y como es ese pasó hacia la conciencia revolucionaria:
La conciencia crítica bolivariana se define como el venezolano, EL HOMBRE NUEVO DESCRITO POR NUESTRO PADRE DOCTRINARIO, aquel que ha roto las cadenas de la dependencia rentista; y se ha reconocido como sujeto económico capaz de vivir del trabajo de sus manos y del conocimiento del mismo; con someras relaciones de dependencia. Son nuestros comuneros y comuneras haciendo patria a través del uso de la tierra como medio de producción. Son nuestros emprendedores entendiendo que solo generando bienes y servicios a la comunidad se consolida la noción de patria. Son nuestros comerciantes como sujetos económicos morales y asertivos, reconociendo que la mercancía del hegemón es un medio transculturizador que atenta con nuestra identidad nacional.
La evolución hacia la conciencia revolucionaria NO ES TAN SOLO ENTENDER LA REALIDAD, SINO TRANSFORMARLA A TRAVES DEL TRABAJO Y DE SU RECONOCIMIENTO POR PARTE DE NUESTRO ESTADO SOCIAL: MEJORES CONDICIONES PARA PRODUCIR TANTO EN FINANCIAMIENTO, COMO EN LOS ASPECTOS LEGALES, TRIBUTARIOS Y DE INFRAESTRUCTURA. La CONCIENCIA REVOLUCIONARIA es un ESTADO DE CONCIENCIA QUE NO SOLO BUSCA QUE NUESTRO ESTADO SOCIAL LE RECONOZCA, SINO QUE EXIGE DE LA MISMA, LAS MEJORES CONDICIONES PARA SU DESARROLLO.
D. LA DINAMICA ADAPTATIVA DE NUESTRA DOCTRINA SOCIAL BOLIVARIANA
Pero, esperen, no mal interpreten mis intenciones, me considero un asiduo admirador de los ideales marxistas-leninistas., de los cuales se fundamenta en buena medida nuestra doctrina social bolivariana: la justicia social mediante la distribución justa de las riquezas, traducidas en asistencia económica de nuestros miles de ancianos anteriormente desprotegidos y despotricados y de nuestras familias más necesitadas mediante la asistencia alimentaria; las mismas comunas, corazón y alma bolivariana!!!. Es parte de nuestra herencia marxista, pero existen otras que sencillamente deben ser pensadas nuevamente agregando nuevas variables, nuevos contextos que permitan afinar y mantener vigente nuestra doctrina en estos tiempos oprobiosos.
Porque en algo debemos coincidir, es que nuestra doctrina es flexible, dinámica y se retroalimenta con el devenir de los tiempos. Y esto es así puesto que nuestro Padre de la doctrina lo ha concebido de esta manera: nuestra Doctrina es la vivida imagen de su pensamiento constructivista del bolivarianismo latinoamericano. Es un movimiento profundamente democrático en cuyo vértice participativo y protagónico ha establecido innumerables innovaciones genuinamente venezolanas y espiritualmente cristianas. Es así, porque nuestro Padre de la Doctrina emula el amor de nuestro Dios creador.
Es pues menester de nuestra parte convertirnos en dignos gestores de nuestra doctrina social bolivariana; y honrar a aquellos camaradas que han sacrificado sus vidas o la están sacrificando en aras de su continuidad. Una frase de José Martí, quien es conceptualizador de este blog, afirma: La patria necesita sacrificios. Es ara y no pedestal. Se le sirve, pero no se la toma para servirse de ella.
En el siguiente capítulo vamos a definir y describir las articulaciones necesarias para un enfoque estructurado y holístico con conciencia revolucionaria de nuestros consejos comunales y demás organizaciones hacia un país coparticipativo necesario e imprescindible. Os aconsejo camaradas trabajar en la transformación del individuo comerciante como sujeto económico moral y asertivo. Con conciencia crítica les advierto que nuestra sociedad es una sociedad dominada por sujetos economicos primitivos; individuos vulnerables a la transculturización y que en un momento dado, dominados por el hegemón, puede llevar al traste todo el esfuerzo cultivado por décadas del movimiento bolivariano. Tomen pues camaradas, cartas en el asunto.
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